EL HOMERO DE BORGES

Desde que el grueso de mi lectura solo se remite a estudios de investigación de la realidad boliviana, los relatos literarios cobran un significado diferente. El intento de hacer una crítica al cuento el inmortal de Borges implica un nuevo desafío: La escritura como un puente que construye nuevos imaginarios.

Es un relato que tiene diferentes niveles de construcción, cada uno más profundo que el otro llevando al lector a sumergirse en un mundo cada vez más complejo a manera de un laberinto. El estilo tanto descriptivo como narrativo, recupera en sus dos personajes algunos clásicos de la literatura, que si el lector desconoce le quitan fuerza a su contenido.

Sólo al terminar la lectura uno puede entender el porqué del título. Dar nueva vida a personajes y diálogos de otras obras literarias, en este caso la iliada, y algunos pasajes de la vida de Ulises van formando a los inmortales de las aventuras y diálogos de  Flaminio Rufo y Cartaphilus

OPTIMISMO TRÁGICO

Un enfoque descolonizador en la educación superior tendrá que estar desprovisto de algunas ideas preconcebidas que suelen interferir o distorsionar algunas formas de considerar la historia y la realidad del país[1]. Siguiendo el modelo de Sarzuri-Lima[2] existen diferentes pasos que se pueden implementar para empezar a descolonizar las ciencias sociales en las aulas.

De acuerdo al contenido del plan de estudios de la facultad de ciencias sociales en la Universidad Mayor de San Andrés. Europa sigue siendo el sujeto soberano de todas las historias. No se cuestionan muchos de los conceptos que homogeneizan e invisibilizan lo heterogéneo; no se muestran las diferentes realidades que se construyen en nuestro país. Carecen de creatividad y reconstrucción en sus aspectos esenciales

La construcción de nuestra historia sigue siendo contada desde la dicotomía vencedores/vencidos. Teniendo en cuenta que los principales accesos a la cultura se dan por los medios audiovisuales, éstos se ven reforzados en los contenidos que consolidan modelos hegemónicos de una modernidad capitalista, que se sobrepone a una realidad boliviana poco entendida.

Sin embargo desde la enseñanza práctica la realidad es otra, algunos docentes facilitan textos,  que aunque no son parte del contenido de su plan de estudios, han abierto el camino hacia una discusión crítica. Otros enseñan y construyen conocimiento desde su experiencia personal, desde la integración de los saberes colectivos de los diferentes alumnos o como diría Boaventura de Sousa Santos desde la ecología de los saberes.

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[1] www.scielo.org.bo/pdf/rieiii/v3n1/a11.pdf

[2] http://www.scielo.org.bo/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1997-40432011000300005

MENSAJE SIN TIEMPO

Científica por convicción, Leticia nunca sentía empatía con los restos óseos, de aquellas catacumbas descubiertas, que con tanto detalle estudiaba. Pero fueron las marcas impostadas en los huesos de esta sacerdotisa conocida como Zian, las que de pronto le recordaron, que su dolor también era largo y lo sentía hasta en los huesos.

"Mujer de 25 años, con marcas de lesión en las muñecas y húmero” —escribió en sus registros. Patologías que al cuerpo de Leticia le eran familiares. Se estremeció al pensar que las interpretaciones de estas marcas eran entendidas en aquellas tesis de doctorado de alto renombre como ritos de purificación. “16 marcas en el pecho” —dijo en voz alta— mismo número que tipifica la ley como formas de violencia hacia la mujer.

De repente desde el pasado un esqueleto inerte cobraba vida, no se comunicaba con palabras, pero el puñal certero en el corazón que acabo con su vida era una advertencia silenciosa para quien 2000 años después la examinaría.  Leticia sollozaba, buscando respuestas para su propia existencia, reconstruir la historia de Zian le hizo cuestionarse si las marcas de violencia que ella llevaba por dentro, podrían ser superadas con el tiempo.

La respuesta vino de un pequeño resplandor  alojado entre los maxilares, una pequeña lámina de oro finamente forjada, alojada en aquellos espacios donde había perdido los molares. Como científica, Leticia sabía que eso implicaba que la lámina fue sujetada con fuerza entre sus dientes, como un mensaje secreto para el más allá. 

Los restos esqueletales transmiten poco o nada de humanidad solo nos recuerdan que ese es nuestro destino final, pero aquella pequeña lámina cuyas inscripciones aun en un lenguaje desconocido fundieron a dos seres en una misma historia, que desde los huesos de Zian es una lámina de oro y desde la piel de Leticia es la voz de la denuncia.

GOBIERNO ELECTRÓNICO

¿Puede ser el gobierno electrónico la nueva cara de la democracia participativa para nuestro país? Al revisar “El Plan de gobierno electrónico 2016-2015” elaborado por la Agencia de Gobierno Electrónico y Tecnologías de Información y Comunicación, se puede ver que el objetivo es establecer una relación entre la ciudadanía y el Estado a través de las TICs, buscando la eficacia y la eficiencia de la gestión pública. Lo que permitiría durante su ejecución, transparencia en el sector público a través de la activa participación de los ciudadanos.

 “Para el 2025 la transformación de la gestión pública y desburocratización del Estado permitirá a las bolivianas y bolivianos, acceder a los servicios rápidos, simples y ágiles, universalización de los servicios básicos y erradicación de la pobreza”. Siendo el ciudadano la variable transversal en este planteamiento, también será en él en quien repose el éxito de su aplicación.

Ningún boliviano escapa a la odisea del papeleo burocrático e intransigente del sistema actual. Independientemente de aliviar muchos de nuestros sufrimientos, el gobierno electrónico genera la posibilidad de transparencia y consulta pública de muchos documentos, convirtiéndose así en una herramienta para combatir la corrupción.  ¿Que hubiera sido del “caso Zapata “, “Fondo indígena” o el “Caso de los magistrados” en una gestión con un gobierno electrónico ya establecido?

Viviendo en una población mayoritariamente poco conectada con el mundo digital, los desafios para implementar un gobierno electrónico son grandes y tiene que enfrentar restos como infraestructura, gestión, capacitación y socialización de la información. Se abre una nueva opción de ejercicio democrático desde las nuevas tecnologías.

Una historia de pelicula

En 1976 se iniciaron las gestiones para la creación de la Ley General del Cine. Casi 10 años después en Octubre de 1985, este proyecto tropezó con muchos obstáculos y no fue posible llegar a un consenso. Finalmente, la Ley 1302, fue aprobada el 20 de Diciembre de 1991. Desde entonces, las muchas trampas que se han descubierto en su ejecución y los constantes intentos de reformularlas, han herido profundamente al corazón del movimiento audiovisual.

En 1993, se procedió al primer intento de su reformulación, un segundo se da en 2004, con Patricia Flores como directora del Conacine. En 2011 se lanza una convocatoria para desarrollar un anteproyecto base. El Congreso del Cine de 2013, es el escenario para debatir y redactar colectivamente una nueva ley del cine, que finalmente fue entregada en abril de 2015 al ministro de Culturas y Turismo. El 29 de marzo de 2016 el ministro Marko Machicao determinó, empezar de cero el proyecto. 

La historia nos muestra cuan postergado esta nuestro cine boliviano desde las instituciones gubernamentales. Sin embargo, el poco apoyo no ha logrado debilitar su crecimiento. El cine boliviano como arte que reconstruye el tejido social, ha encontrado su fortaleza en la sed de creación de los genios, pero muy poco valorados artistas visuales, que desde esta lucha construyen un guion para el mañana.

¿Licencia para matar?

La aprobación del Decreto Supremo 2754, que permite el uso de dinamitas en manifestaciones públicas, contradice los principios de la Ley de control de armas de fuego, municiones, explosivos y otros materiales relacionados. La diputada Norma Piérola afirma: “Lo que nos preocupa es lo que manifestaron los mineros, que confesaron, y este es el objeto de este decreto criminal, una autorización para matar. Vamos a conformar un ejército de mineros para defender el derecho de reelección de Evo Morales”

Aunque el uso de la dinamita en Bolivia forma parte de una tradición de reivindicación histórica,  y tiene un valor simbólico, por definición es considerada un arma de fuego. Su control es un tema latente a nivel mundial, por ejemplo en  EE. UU. la tenencia de armas de fuego es un derecho de todos los estadounidenses, y es por consiguiente el país que registra más tragedias por su uso indiscriminado.

Bolivia no está exenta de esta realidad. ANF menciona  que al menos 26 muertos y 145 heridos se registraron en los últimos 12 años por el uso de dinamita. De esta manera Se abren preguntas para el debate ¿Dónde termina la libertad de toda persona para portar armas de fuego? ¿Cuáles son sus usos correctos? ¿En qué lugares? Si las leyes en Bolivia son contradictorias en darnos estas respuestas los hechos siempre hablarán por si solos.

Contra el mensajero

Muy poco se conoce de la trayectoria de los 64 candidatos oficialmente habilitados para la elección del nuevo Defensor del Pueblo, a realizarse por los miembros de la Asamblea Legislativa el 7 de mayo. Lo que si conoce mejor “el pueblo” es a los candidatos inhabilitados para ocupar dicho cargo. ¿Se han mal entendido los 13 requisitos? ¿Dónde puede estar la equivocación? Me di cuenta que se necesitaba una prescripción “ad hominem” para entender la letra chica.

Cuando se busca trayectoria en los derechos humanos, se busca una persona que no se haya expresado públicamente o desarrollado acciones contra los derechos de nuestros primeros mandatarios. No es necesario un título profesional, ser “llunku” es suficiente. Se pondera que el candidato hable solo aymara, lo que menos le interesa al gobierno es entender y derrotar al imperialismo.

Partiendo de lo anterior las características que debe tener el nuevo defensor son: Perfil bajo, ser un tonto útil sin razonamiento coherente, una persona critica no es de fiar. Un curriculum construido y aprobado por la bancada masista de la asamblea legislativa, y finalmente entender que es una de las piezas clave durante los seis años que dure su cargo para allanar el camino de los primeros mandatarios hacia el “vivir bien”.